诸城| 高县| 寿光| 讷河| 中宁| 和县| 武宣| 赣县| 宁都| 西乡| 横县| 大关| 大田| 浙江| 虎林| 庆云| 建瓯| 金溪| 南县| 怀集| 长汀| 江口| 丰都| 嘉兴| 满城| 崂山| 翠峦| 台南市| 临湘| 宝安| 山阳| 德江| 贵溪| 武胜| 商洛| 井陉矿| 兴仁| 贵德| 甘洛| 牙克石| 呈贡| 岳普湖| 东营| 左权| 合川| 云霄| 蕉岭| 富县| 下陆| 且末| 新都| 高阳| 南江| 扬中| 息县| 田东| 沿河| 汝南| 微山| 崇信| 永春| 苏家屯| 尼玛| 崇礼| 福贡| 芜湖市| 连云区| 呈贡| 忠县| 华池| 阳谷| 聊城| 横县| 乐陵| 黔西| 丰宁| 扎囊| 达坂城| 南芬| 大方| 鄂州| 山阳| 珙县| 赤壁| 莱山| 远安| 伽师| 卢氏| 武冈| 通山| 漳平| 成都| 南投| 荥阳| 台州| 会泽| 屏东| 云南| 黑山| 隆昌| 固安| 凤县| 灵山| 临城| 南城| 杭州| 无极| 夹江| 五莲| 小金| 图木舒克| 城步| 常熟| 阿图什| 韶关| 下陆| 德化| 米脂| 崇阳| 图们| 隆林| 麻江| 威信| 镇坪| 高密| 郴州| 咸阳| 鲅鱼圈| 聂荣| 伊通| 甘洛| 郁南| 仁寿| 得荣| 贺兰| 防城区| 三河| 南投| 峰峰矿| 兖州| 乌兰浩特| 南宫| 新密| 沁阳| 秦安| 北辰| 乌兰浩特| 广西| 凯里| 井研| 芷江| 闵行| 阿城| 新化| 凤凰| 弋阳| 凤城| 阳泉| 大庆| 冀州| 南充| 高安| 通道| 福建| 苏尼特左旗| 雅安| 丹棱| 丹寨| 达日| 松桃| 合阳| 召陵| 日照| 蛟河| 肥东| 封开| 新化| 灵武| 山海关| 九寨沟| 贡嘎| 金华| 稷山| 甘南| 理塘| 清河门| 嘉定| 西宁| 佛山| 连州| 青龙| 随州| 红河| 中阳| 阳春| 焉耆| 青川| 高县| 科尔沁右翼中旗| 凤翔| 连云区| 雷州| 酉阳| 马龙| 桐柏| 新丰| 婺源| 洮南| 栾城| 湟源| 石狮| 大新| 特克斯| 宝坻| 昂仁| 雷州| 大竹| 磴口| 随州| 吉利| 红岗| 英德| 招远| 南昌市| 磁县| 安义| 七台河| 营山| 黄石| 荆州| 微山| 铁山| 怀化| 博兴| 南宫| 东西湖| 南涧| 鄂温克族自治旗| 嘉荫| 绵阳| 肥城| 辰溪| 周村| 玛纳斯| 芒康| 澧县| 洛浦| 上饶市| 临颍| 平潭| 宜秀| 贡嘎| 甘谷| 光山| 宜秀| 闻喜| 石家庄| 集贤| 台安| 于都| 淮滨| 宿州| 江安| 徐闻| 石家庄市本地在线-石家庄市本地实时报道

科创板中新股好不好

2019-08-24 11:31 来源:好大夫在线

  科创板中新股好不好

  焦作市当地论坛-焦作市当地最新时事成都中国铁建·意境图这是与区域豪宅产品的区别之一,也是中国铁建·西派城制胜秘诀之一。从人均住房国际的比较来看,欧洲一个智库有个报告显示,一个国家跃过城镇化峰值以后,像英法德日等国家人均住房面积在35-40平方米,我们国家现在也已经到这个水平,所以宏观上我们国家也不缺房,该判断有众多国家住房数据来支撑的。

“现在有些布局已经见效,有些工作只是开了局、破了题,真正大见成效还需时日。所以我们现在虽想好好做人,难保血管里的昏乱分子不来作怪,我们也不由自主,一变而为研究丹田脸谱的人物:这真是大可寒心的事。

  却殊不知,那遥远的地方,已经成了许多人的乐园,留下了一段又一段的美好回忆。之所以选择游艇,是因为大部分邮轮公司都会增加房间数量以营造奢华的氛围。

  办理全程客户无需再手填表格,短短十几分钟就能完成原本耗时半小时的手续,服务效率大增。一个全新的武汉,随同“长江新城”“长江主轴”“校友经济”“新民营经济”等新热词走进公众视野,成为舆论场上的“亮点城市”。

”八里庄的底子并不薄,上世纪50年代的八里庄,几乎喂大了整个成都。

  上述三个解决方式使得在房地产发展过程中,那些顺周期手段比重下降,逆周期的手段增加,这样可以从“紧平衡”过渡到“次紧平衡”到“松平衡”,整个房地产的健康发展和城镇化的转折即可以得到保障。

  相较于站立,走起来会更有动态的美感。伴随着邮轮市场的发展,酒店品牌开始拓展其海上服务和体验。

  前不久,中共中央决定,湖北省委副书记、武汉市委书记陈一新调任中央政法委委员、秘书长。

  一个是比普通商品房低几十万元,甚至上百万元的政策性住房,一个是为买房人节省利息的贷款方式,放在一起却无法“兼容”?去年9月30日后,北京开始推出共有产权房,已有不少区有项目开放申购。相较于其他姿势,坐下的动作显得更放松和舒服,也能够随意发挥,照片就更加自然啦!只要坐姿好看,既显瘦又很慵懒,即使随便一个地方都能拍出浓郁的法式风情,快看大表姐坐姿,真的学到了!露半张脸要说女孩子拍照最担心的是什么,就是显!脸!大!而大表姐最经典的露半张脸拍照姿势,绝对值得女孩子们的学习!不仅脸瞬间变小,也让整个人的气质变得妩媚又有些小性感。

  尤以的风头最盛,既有自然恬淡的兴隆湖,也有很快的发展速度,在进退之间,保持着微妙的平衡。

  白山市本地在线-白山市本地实时报道记得后来某一次采访中,靳东还提到会回赠胡歌一枚腕表,不知道会不会继续选择真力时呢作为众人皆知的深度钟表迷,靳东在腕表的选择上有着不俗且多样的审美,而他总能完美驾驭住每一块名表的尊贵和高雅感,不论哪个品牌。

  灭绝这两个可怕的字,岂是我们人类应说的?只有张献忠这等人曾有如此主张,至今为人类唾骂;而且于实际上发生出什么效验呢?但我有一句话,要劝戊派诸公。在此之前,“还没有哪家开发商能准确的将新城区域价值描绘清楚。

  常州市本地今日新闻-常州市本地在线 常州市本地今日新闻-常州市本地在线 宁波市本地论坛-宁波市本地最新时事

  科创板中新股好不好

 
责编:
注册

科创板中新股好不好

七台河市本地资讯-七台河市本地门户 对于当下冰火两重的房地产市场,仇保兴提出,三四线城市要解决吸引力不足的问题,是要很长周期的,且只有公共品和产业两条道路可走,没有捷径。


来源:凤凰佛教综合

自古以来,生死问题就是人类最为关切的问题,也是任何一个宗教都必须解答的问题。所以一切宗教之所以能够成为人们的信仰。

佛教如何看待生死问题(图片来源:凤凰佛教)

编者按:自古以来,生死问题就是人类最为关切的问题,也是任何一个宗教都必须解答的问题。所以一切宗教之所以能够成为人们的信仰,被成千上万的信仰者痴迷地尊奉,主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的,也是最原始的心理隐患——死亡的最终解决的承诺。但不同的宗教因其基本教义、教理之不同而对生与死的看法各异,也就形成了形形色色的生死观。学者王春华发表了题为《佛教如何看待生死问题》的论文,凤凰佛教“佛教观察家”栏目摘取部分内容:

在中国,儒道释三足鼎立,而儒者慎言生死,故生死之事多由佛道包揽。佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死,“生死大事”四字足以说尽其存在的意义。明代憨山大师在他的《梦游集》中云:

从上古人出家本为生死大事,即佛祖出世,亦特为开示此事而已,非于生死外别有佛法,非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始,悟之则轮回息。”

憨山此说,可谓总结了整个佛教的根本义谛,标示生死智慧即“生死即涅槃”的大彻大悟为佛教解脱论的真髓所在。

佛教生死本体论

佛教缘起论认为色心不二,肉体与精神一体,二者不可以分割,没有前后本末之分,浑然一体,共同构成宇宙的实相,生命的本质。人的生命是种种物质和精神要素的聚合体,它没有一个独立的实体(我),世间万事万物包括人的生命在内都是种种因缘和合而生起,没有单独的“实体”,皆随因缘聚散生灭,没有自在的“常往”,皆受因缘条件变化的制约,没有自我任意的“主宰”,故说无我,亦无灵魂不死。作为人类的个体,佛教认为他又是不真实的存在,即是“无”的,这个“无”又称之为“无我”、“非我”。而人的肉体存在是五蕴集合而成,从偏重于构成生命的精神要素来分析“五蕴说”,即把人的生命分成色、受、想、行、识五大类,色是物质要素,受、想、行、识是精神,它们不能单独生起,必须相互依赖,互相结合才有生命的存在及其运动。从偏重于物质要素来分析,有“六大说”,即人们一期生命乃是由地、水、火、风、空、识六大元素所组成,依借前五大构成物质属性的身体:地为骨肉,有坚性;水为血液,有湿性;火为热气,有暖性;风为呼吸,有动性;空为空隙,有无碍性。依借识大有种种精神活动。色心不二,五大之外无识大,识大之外无五大。互具互融,六大无碍,甚至一大之中互具其他五大。人体精神属性的存在必须依赖于人体物质属性的存在而存在,反之,人体如果没有精神属性,就不能成其为生命。生命由色心和合而成,二者互相依存,互为因果,互为条件,并处于不断变化发展之中。生命因之随时而改变自己存在的形态,表现为生生死死,而生命由色心和合而成的内容则是不能改变的。从整个宇宙的主场看,生命之能是永恒的,它使具体的生命从一种形态转换为另一种形态,由此构成生生死死的生命之流,并且反复循环,生而死,死而生,永远流转,以至无穷。故死亡在整个宇宙生命中并不具有最终的性质,它只是相对于生存显现才具有终极意义。

由佛教的这种生死本体论衍生出佛教对生死的态度就是“无我”和“无常”。如果人类破除了我执,认识了清净无染、安宁自在、超脱生死、真实永恒的真我(真实的自我、自我的本来面目),整个生命过程便充满生机,充满信心,不再动摇,不再犹豫。正如池田大作说:

它是自发的和能动的,是不断生成和流动的;这就是生命的实相。具体到我们的人生来说,应该坚决抛弃观念上的僵化和独断。正因为现象是“无常”的,人的主体性和自由生命的发扬才是可能的。

佛教生死轮回论

轮回学说是佛教的基本教义之一,它是佛教对事物本质、事物变化等的看法,以及佛教的伦理道德、人生解脱等的观念紧密相关。轮回学说起源于佛教之前的印度古老宗教,最初解决的仅仅是人死后去向的问题。佛教创立者吸收了轮回学说的基本理念,把它改造成了佛教的基本教义。佛教轮回论认为众生由于恩爱执著、迷惑造业的影响,而在三界六道之中流转生死,受诸苦恼不能解脱。犹如车轮旋转,循环不已,故名轮回。所以,解脱轮回之苦,也就成为人生的一件重要大事,更是救护众生的指导方针了。

轮回的主体就是神识,可以相比中国人所说的灵魂

(但不同于灵魂),有情之心识灵妙不可思议,所以叫神识。《宝积经》说:

譬如风吹动诸树木,发起山壁水涯,触已作声。以冷热因缘所生,是故能受,然彼风体不可得见。……此神识界亦复如是,不可以色得见,亦不至色体,但以所入行作体现色。

《增一阿含经》卷七说:

吾是神识也,吾是形体之具也。

《药师经》说:

彼自身卧在本处,具琰魔使,引其神识至于琰魔法王之前。

《楞严经》卷八说:

临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠,乘烟入无间地狱。

解脱轮回之后,神识就被净化了。所以,佛教不主张“灵魂永恒不灭”,而主张生命全体的缘起缘灭,相似相续,不常不断,无我、无我所,没有主宰。

佛教生死涅槃论

阿部正雄所说:

在佛教看来,不是用生命力来克服死并在将来获得永生;根本的是要从生与死的自相矛盾性中解放出来,并悟到脱离生死轮。因为这种悟完全是存在性的,它只能在人们的此地此时发生。在这种存在性的悟中,涅槃不是脱离轮回的东西。在此地此刻,轮回本身就是涅槃,涅槃本身就是轮回。

佛教认为,涅槃实质上是众生息灭烦恼后(无我)所证得的精神境界,它和佛、佛性、实际、真如、法界、法性、空、道、法身、实相、自性、圆成实性、如来藏等是异名而一体的。从哲学的角度申论之,这一体可以三个角度而言。一从修行实践论来说,它是精神解脱的最高境界,是生命摆脱了一切物质性和精神性的束缚而获的大自由、大喜乐,故名为涅槃、佛。二从本体论而论,它是诸法的本体、实相、理体、法性。诸法实相就是真实存在本身,就是本真存在的无遮蔽状态。一方面它是真空,“自性常清净”,“本来无一物”,故为绝对的空;另一方面其性又具足一切功德,自性含万法,“一即一切,一切即一”,故为绝对的有。故名为真空妙有、真如、实相、法界、圆成实性。众生去除无明遮蔽后,即可证悟到这一宇;宙人生的实相存在,生命由此自然处于真实、无蔽和展开的状态,达到光明的境地,自然处于悲智双修的运作状态,自觉觉他,上求下化。

佛教解脱生死的方法

道元禅师说:

断念生死者,佛家一大事之因缘也!

若生死中有佛,便能无生死。若知生死即涅槃之理,便能无可厌生死,亦能无可愿涅槃,自是超脱生死。故唯探究一大事之因缘也。

众生在苦海中漂泊,生生死死,死死生生,找不到永恒安乐的归宿。为此,佛也一再提醒我们:若想实现圆满的生命,必须解脱生死。那么,我们如何解脱生死呢?

断惑证真

佛书中说:“众生迷而不觉以至轮回生死。”因此要断惑证真,觉悟生死同于涅槃的道理。无明既为生死之惑,那么,想求解脱生死,当先断无明为下手工夫,犹如擒贼必先捣其巢而擒其王。然而要怎样来灭除无明、了脱生死?当用般若观照力,照知无明无自性,乃是我人真心上的一种虚妄,本非实体,因凡夫不觉故被其所迷,才妄造一切恶业,妄受生死等苦。今既了悟无明虚妄,当体即空而不被所迷,则无明无法活动,此则灭无明也。无明一灭则真心显现,于是对于一切事理都能明白不昧,自然也就不会迷执我法二相,而生种种颠倒取著去妄造一切恶业的行为。既不造业,哪还有依业受报的业识呢?没有业识,自然不会投生入胎的名色。既无名色,则安有六入的构成?六入既无,谁去接触?没有接触,怎能领受?领受既无,便不生贪爱。既无贪爱,怎能妄取?既不妄取,自无有业。既无有业,谁去投生?既不投生,哪有老死?所谓前者灭除,则后者不起,故曰无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭。盖无明为生死根本,所以一灭了它——无明,其余十一支则不断而自灭了。

念佛就是一种能断无明,了脱生死的一种胜妙法门。所谓贪嗔痴三者谓之根本无明,能够一心念佛,万缘放下,则不起贪心;一心念佛,慈心发现,则不起嗔心;一心念佛,正念昭彰,则不起痴心,故念佛能破无明烦恼就是这种道理。

观照无常

在生死轮回中,我们有无限的痛苦和迷惘,最主要的原因是我们忽视无常的真相。我们渴望一切都恒常不变,认为恒常可以提供安全。这种以假当真的错误资讯,构建出生命脆弱的基础。尽管再多的真理不断逼近,为了维持我们的伪装,我们还是宁愿不可救药地继续浮夸下去。为了震撼天真、懒惰、自满的人,佛陀向世人示现灭度,告诉我们死亡是生命无可避免的事实,以此唤醒我们了悟无常。为什么一切皆无常?因为万事万物的生存和发展都离不开外部条件,缘聚而生,缘散而灭,一切都是因缘的集合,一切都相互依赖,一切都在变迁,没有常住的事物。所以,变易、;无常是天地间永不动摇的真理。这就是佛所说的“空”。当我们认真观察自己和周遭的事物时,就会发现,从前我们认为是如此坚固、稳定和持久的东西,只不过是梦幻泡影而已。即所谓“未曾有一法,不从因缘生;是故一切法,无不是空者”。当我们进一步观照一切事物“空”的本质,我们绝不会感到失落和痛苦,相反,它会唤醒我们的慈悲心,使我们对于一切事物和众生越来越乐意布施,我们再也不必保护和伪装自己了。因此,让我们在生活中,放下执著,回到真理!这才是为死亡而准备的真正妙方。

修行渐次

佛教的四谛、十二因缘和六度,就是三种解脱生死的主要方法。四谛是一种“依苦寻因,慕灭修道”的解脱法,十二因缘是一种“推因知果,观果断因”的解脱法,而六度则是一种“自利利他,摄末归本”的解脱法。这在佛法中称之为“三乘佛法”,即声闻乘的四谛法,缘觉乘的十二因缘法,菩萨乘的六度四摄法。除了四谛、十二因缘、六度的基本解脱法之外,还有许许多多解脱生死的方法,比如汉传佛教的八大宗派,特别是净土宗、禅宗、密宗和天台宗等,都是能够从根本的“我执”上下手,断除生死的束缚,从而得到生死的真正解脱,使生命呈现完全自由开放的状态。尽管在整个佛法中的解脱生死之方,有着各个宗派的差别,修行的方法次第各有特色,但有一个共同的核心问题,那就是破除“我执”才能真正彻底地解脱生死之苦。简而言之,只要把这颗生灭的妄心降伏了,一切杂念执著、是非人我全都破除之后,生死之苦被彻底征服,生命出现崭新的景象,内心中只有光明和宁静。正如佛陀说:“寂灭乃人生之至乐!”这是解脱道上的终极境界。

[责任编辑:邢彦玲 PFO003]

责任编辑:邢彦玲 PFO003

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰佛教官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
清州镇 幸福家 梁球锯中学 基隆 碾坊乡 安格庄乡 罗沙中线站
宁国市 灵井镇 银亿阳光城 华元村 坞墙乡 海伦绥化种畜场 仵龙堂乡
快速赛车计划手机免费版添加导师VX:qinsang95 快速赛车高返水添加导师VX:qinsang95 财神爷快速赛车帐号添加导师VX:qinsang95 快速赛车怎么玩的+实力导师qinsang95 快速赛车一怎么防止计划挂+实力导师qinsang95
秒速赛车手机投注+实力导师qinsang95 快速赛车不定位胆是什么意思+实力导师qinsang95 分分快速赛车是sm添加导师VX:qinsang95 快速赛车开奖结果调用添加导师VX:qinsang95 分分快速赛车计划软件添加导师VX:qinsang95
秒速赛车奖金多少添加导师VX:qinsang95 最快快速赛车开奖直播101+实力导师qinsang95 幸运快速赛车快艇+实力导师qinsang95 快速赛车连续出大+实力导师qinsang95 快速赛车号码 新凤凰+实力导师qinsang95
掌赢专家快速赛车怎么设置?+实力导师qinsang95 秒速飞艇开奖23+实力导师qinsang95 玩快速赛车技巧添加导师VX:qinsang95 快速赛车怎样定位45678添加导师VX:qinsang95 快速赛车投注方法添加导师VX:qinsang95